發(fā)表時(shí)間：2024年

湖湘文化到底是個(gè)什么文化？

作者：鄭佳明，湖南師范大學(xué)教授、湖南省文史研究館館員

中國經(jīng)濟(jì)文化中心移動(dòng)對湖湘文化的影響。在漫長的歷史過程中，中國經(jīng)濟(jì)文化的中心曾經(jīng)多次遷移。楚人南遷，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，對湖湘遠(yuǎn)古文明產(chǎn)生了決定性影響。在宋以前，湖南仍處于中華文明的邊緣地帶。從宋朝開始，特別是南宋，政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移，湖湘文化繁榮發(fā)展，不僅出現(xiàn)了理學(xué)的開山鼻祖周敦頤，而且出現(xiàn)了影響和貢獻(xiàn)巨大的“湖湘學(xué)派”，出現(xiàn)了岳麓書院為代表的一批湖湘書院。湘學(xué)從此產(chǎn)生，湖湘文化成為中國文化的重要支脈。

近代歷史上文化中心的格局。華東師范大學(xué)歷史系原特聘教授茅海建認(rèn)為，中國文化在近代，大體可以形成三個(gè)區(qū)域，一是受滿族文化影響的北方地區(qū)，其中心在北京。二是“受西方資本主義文化影響”而產(chǎn)生變異的南方沿海地區(qū)，有廣州和上海兩個(gè)中心。三是繼承了中國“正統(tǒng)的”文化傳統(tǒng)的南方內(nèi)陸地區(qū)，湖南是一個(gè)中心。湖南在近代成為中國傳統(tǒng)文化的中心，是從南宋理學(xué)產(chǎn)生被認(rèn)為“道南正脈”開始，到曾國藩和湘軍集團(tuán)以傳統(tǒng)文化救亡衛(wèi)道，“同治中興”時(shí)基本形成。從嘉道經(jīng)世思潮到辛亥革命，湖南引領(lǐng)思想，人才輩出，成為近代歷史鼎革的策源地。

屈原以思想和詩給湖湘文化打下了底色。屈原是偉大的詩人，同時(shí)也是偉大的思想家。一是作為楚國貴族后裔，在他的詩篇中充滿了自然崇拜和巫道文化氣息，具有鮮明的道家思想；二是他有濃厚的儒家思想，他在楚國任左徒的時(shí)候，和他在《離騷》和其他詩篇中，表達(dá)了典型的儒家施政理想。

他行吟十余年，足跡遍及沅湘，最終把生命留給了湖南。湘人視他為鄉(xiāng)賢、師祖。曾國藩說屈原在湖南“為百代所祖”。我們自稱“屈賈之鄉(xiāng)”。他給我們留下來的最寶貴的東西，一是他那悲天憫人的憂患意識，“心憂天下”是他的價(jià)值觀，他勇于擔(dān)當(dāng)，以天下為己任，當(dāng)他意識到無力救國的時(shí)候，便以身殉國殉道；二是他的人格高尚，廉潔純粹，司馬遷說，屈原正道直行，其志潔，其行廉，可與日月爭光，大有圣賢氣象；三是追求真理，堅(jiān)持真理，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“雖九死而不悔”；四是他那源于儒法道，又高于儒法道的政治理想。他文以載道，以美麗宏遠(yuǎn)的詩篇，把這些寶貴的思想傳遍了三湘四水，傳遍了中華九州。歷代湘人學(xué)者對屈原、對《離騷》《楚辭》進(jìn)行了不懈的傳承、詮釋、弘揚(yáng)。

周敦頤對湖湘文化的影響有兩個(gè)層面。第一，他開創(chuàng)了“理學(xué)”，被公認(rèn)為“理學(xué)”的開山鼻祖。周敦頤創(chuàng)立理學(xué)意義十分重大，他的“無極而太極”完成了道家沒有完成的宇宙發(fā)生論，同時(shí)大大地前進(jìn)了一步，創(chuàng)造了儒家宇宙本體論。儒家的倫理道德有了形而上的根據(jù)。他把儒家的“誠”作為道德本體，統(tǒng)一了天道與人道，統(tǒng)一了天人之道。無極而太極，太極而人極，圣賢可學(xué)可至，“希賢、希圣、希天”，君王和士大夫的人生和事業(yè)有了最終的歸宿和安頓。

第二，他的思想在他的兩位學(xué)生程顥和程頤那里得到了充實(shí)和放大，形成了理學(xué)較為完整的理論體系，后經(jīng)朱熹總結(jié)提升，傳播開來。二程的學(xué)問由他的學(xué)生傳播到湖南，形成了著名的“湖湘學(xué)派”，這就是所謂的“吾道南來，原是濂溪一脈”。

湖湘學(xué)派、岳麓書院與朱張會講。大學(xué)士胡安國及其子胡宏，于湘潭創(chuàng)立碧泉書院，并在衡山山麓創(chuàng)辦文定書院，吸引了眾多湖南才子來求學(xué)，如胡寅、胡憲、譚知禮和黎明等。他們創(chuàng)立了湖湘學(xué)派。后來朱熹和張栻在長沙岳麓書院、城南書院主持講學(xué)，使湖湘學(xué)派更加成熟。張栻與當(dāng)時(shí)朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。

他先后主講岳麓、城南兩書院。張栻主持岳麓書院時(shí)，提倡“經(jīng)世濟(jì)民”，培養(yǎng)實(shí)用人才，擴(kuò)大了湖湘學(xué)派在全國的影響，長沙成為全國聞名的理學(xué)基地。有學(xué)者說“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。湖南各地以岳麓書院為榜樣，興起了建立書院的熱潮，多時(shí)竟有數(shù)以百計(jì)的書院分布于湖湘大地，故有“天下書院半湖湘”之說。

王船山總結(jié)了宋明以來的中國學(xué)術(shù)，開辟了中國近代思想史新篇章。明清之際，天崩地裂，國破家亡。思想家力圖找出宋明理學(xué)存在的問題。王船山說“六經(jīng)責(zé)我開生面”，就是這個(gè)意思。他滿懷孤憤，披肝瀝膽，在極其艱苦的條件下著述三十多年，從“六經(jīng)”孔孟，到程朱陸王，反本開新，讓儒學(xué)、儒家文化別開生面。

如果說周敦頤解決了宇宙論、人生論、天道人道的問題，那么王船山解決了認(rèn)識論和方法論的問題。他在認(rèn)識論方面，把世界的物質(zhì)性、客觀性，放在優(yōu)先的地位，釜底抽薪地對朱熹和王陽明做出批判，這個(gè)批判讓思想從空中回到了地面上，回到現(xiàn)實(shí)生活中，是真正的“別開生面”。在方法論上，他強(qiáng)調(diào)“變”，他幾十年研讀、解讀《周易》，不斷地對《周易》進(jìn)行思考闡發(fā)；他看到世界在變，中國在變，人在變，他提出“趨時(shí)更化”，不僅僅要與時(shí)俱進(jìn)，而且“道隨器變”，要與時(shí)代一起變化。

在認(rèn)識論與方法論的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”，認(rèn)識論與方法論統(tǒng)一，理論與實(shí)際統(tǒng)一，人生與事功統(tǒng)一。他帶有唯物和辯證傾向的思想，已經(jīng)觸到了現(xiàn)代哲學(xué)思想的真諦，他跟西方的那些思想家，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈遙相呼應(yīng)，成為中國近代思想的先驅(qū)；在此基礎(chǔ)上他產(chǎn)生了民主、民權(quán)的思想，平等、均權(quán)的思想。最重要的是，王船山的民族氣節(jié)和民族思想，給了轉(zhuǎn)型應(yīng)變的華夏民族以強(qiáng)大的思想武器，這個(gè)武器在近代歷史轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了巨大威力。湖湘文化再一次與中華文化同頻共振。

魏源與嘉道經(jīng)世思潮。嘉慶道光年間，內(nèi)憂外患集中呈現(xiàn)出來，中國開始了千年大變局。情形與明清之際十分相似。陶澍、賀長齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴等湘籍官員與學(xué)者，受王船山思想影響，以天下為己任，以強(qiáng)烈的憂患意識為動(dòng)力，以經(jīng)世致用的思想為武器，掀起一波改變風(fēng)氣，影響政局，啟迪后世的思想解放運(yùn)動(dòng)，為湖湘文化注入了生機(jī)與活力。

嘉道經(jīng)世派有幾個(gè)標(biāo)志性的成績，第一就是陶澍的漕運(yùn)、鹽稅和水利三大改革，第二是《皇朝經(jīng)世文編》，第三是《海國圖志》，最重要的是魏源在《海國圖志》這本書的《序言》中提出了“師夷長技以制夷”的主張。陶澍等人對數(shù)年之后興起的湘軍集團(tuán)核心成員，產(chǎn)生了密切的聯(lián)系和重大的影響，這是湖湘文化史的一段佳話。

曾國藩的經(jīng)世理學(xué)。曾國藩和湘軍，對晚清政局產(chǎn)生了巨大影響，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)思潮開啟了中國走向世界的大門，開始了中國工業(yè)化的征程。學(xué)術(shù)界對曾國藩有兩個(gè)定論，一是說他事功本于學(xué)問，二是他的學(xué)問是傳統(tǒng)文化。這實(shí)際上是說，他運(yùn)用湖湘文化，實(shí)踐湖湘文化，改造弘揚(yáng)湖湘文化，讓湖湘文化達(dá)到一個(gè)時(shí)代的高度和嶄新的境界。曾國藩學(xué)問第一個(gè)特點(diǎn)，叫作“一宗宋儒，兼容漢學(xué)”，同時(shí)博覽經(jīng)史百家。第二個(gè)特點(diǎn)是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)之學(xué)。經(jīng)濟(jì)之學(xué)實(shí)際上就是指我們現(xiàn)在所說的政治管理，也就是“經(jīng)世之學(xué)”。第三個(gè)特點(diǎn)就是一切從實(shí)際出發(fā)，大膽創(chuàng)新，解決前進(jìn)中的問題。

中國近代史到了曾國藩時(shí)期，已經(jīng)來到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。譚嗣同的改良結(jié)束后，黃興、蔡鍔、宋教仁是舊民主革命，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的是新民主主義革命，這是一個(gè)中國主體思想發(fā)生劇烈變革的時(shí)代。雖然我們不能以湖湘文化的脈絡(luò)再來概括這些思想和變革，但是可以清晰地看到，湘人仍然站在時(shí)代的前列，仍然在冒著敵人的炮火前進(jìn)。直到今日，湖湘文化的基因一直在湖南和中國的思想文化中流淌，或多或少，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地發(fā)生著作用。

明倫書院——“全國十佳國學(xué)教育機(jī)構(gòu)”

來源：搜狐網(wǎng)