發(fā)布時(shí)間： 2024年

岳麓書院內(nèi)景。匾額文字為“道南正脈”，兩側(cè)對(duì)聯(lián)為“院以山名，山因院盛，千年學(xué)府傳于古；人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直到今”。

湖南長(zhǎng)沙湘江橘子洲風(fēng)光。 圖片來(lái)源：視覺中國(guó)

近日，習(xí)近平總書記考察湖南時(shí)強(qiáng)調(diào)，要更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，傳承歷史文化，賡續(xù)革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，使湖湘文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、呈現(xiàn)新氣象，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中展現(xiàn)新作為。

　　中華民族燦爛的歷史文明，由豐富多彩的中華地域文化共筑，湖湘文化便是其中的重要組成部分。湖湘文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一環(huán)，有著獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。讓我們一起追溯湖湘文化流變脈絡(luò)，感受深厚的歷史底蘊(yùn)與文化自信。

　　湖湘文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中一路走來(lái)

　　錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書中說(shuō)：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃……人杰地靈，大儒迭起，有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也?！?/span>

　　作為在特定地理區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的湖湘文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中一路走來(lái)。日破云濤，月臨星漢，從唐代以來(lái)所確定的“湖湘”，已經(jīng)成為湖南人文地理的重要概念。朱熹在其著述中大量使用了“湖湘之學(xué)”等詞語(yǔ)。明清以來(lái)，海內(nèi)外學(xué)者將這里特有的地域文化稱之為“湖湘文化”，這是歷史漸進(jìn)中流傳下來(lái)的珍貴文化財(cái)富。

　　湖南第一師范學(xué)院前身是建于南宋紹興三十一年（1161年）的城南書院，是斯文在茲的追溯?！拔桷лd事，歷歷在今朝?！边@樣縱橫古今的好句，出自《城南唱和詩(shī)卷》，乃朱熹為和張栻城南詩(shī)20首所作。城南書院原是南宋“中興”宰相張浚的居所。

　　隨父親張浚而來(lái)的張栻，在紹興三十二年（1162年）奉父親之命，前往南岳衡山拜湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏為師，寫出大量學(xué)術(shù)著作，留下重要的理學(xué)思想與教育思想，后成為湖湘學(xué)派著名代表人物，與同時(shí)代朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”?！抖Y記·學(xué)記》有言：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”湘水前橫，麓山在望，彼時(shí)張栻和朱熹在此，熱心于講學(xué)論道。他們?cè)诔悄铣驼搶W(xué)，也在不遠(yuǎn)處的岳麓書院留下了歷時(shí)兩個(gè)多月的“朱張會(huì)講”這一歷史佳話，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上著名的學(xué)術(shù)會(huì)講。

　　無(wú)獨(dú)有偶，張栻主教的岳麓書院和城南書院均影響深遠(yuǎn)。岳麓書院的學(xué)脈，從宋代的“道林三百眾，書院一千徒”綿延至今，與一師相輝映。岳麓書院楹聯(lián)有言：“治無(wú)古今，育才是急，莫漫觀四海潮流千秋講院；學(xué)有因革，通變?yōu)樾郏団舛戎鞆堃鈿饷田L(fēng)神?！?/span>

　　書院是中國(guó)古代教育發(fā)展的文脈載體，是讀書人安身立命、追尋真理的精神家園，也是從古至今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要線索，記錄著中華民族的文化底氣和情感根脈。晚清名臣曾國(guó)藩20歲時(shí)就學(xué)于漣濱書院，這是張栻?qū)W生周奭曾經(jīng)講學(xué)之地，24歲時(shí)就學(xué)于岳麓書院，當(dāng)時(shí)的山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均，也曾受到張栻教育思想的重要影響。從曾國(guó)藩后來(lái)的教育思想看，明顯傳承了張栻注重致知、講究察識(shí)、努力涵養(yǎng)的思想底色。

　　晚清以來(lái)，中國(guó)面臨“三千年未有之大變局”，中華文化受到西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊。湖湘文化則在這個(gè)特殊時(shí)期發(fā)揮了重要作用，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化作出了突出貢獻(xiàn)。

　　近代湖湘知識(shí)群體毫不猶豫投入到謀求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的歷史進(jìn)程當(dāng)中，在接受西方近代器物、制度、思想文化等巨浪的沖擊下，胸懷家國(guó)天下、立志大同，堅(jiān)守文化主體性，從來(lái)沒有停止對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)與推進(jìn)。如魏源呼喚“師夷長(zhǎng)技以制夷”，倡導(dǎo)睜眼看世界，但堅(jiān)守中華文化基因，堅(jiān)持把古代政治文化史上的“三代之心”作為經(jīng)世致用的文化理想。譚嗣同則堅(jiān)持以“仁”為核心，賡續(xù)傳統(tǒng)而建構(gòu)強(qiáng)調(diào)文化主體性的文化體系，著成《仁學(xué)》。

　　守住傳統(tǒng)、通往世界的文化氣度

　　1918年4月14日，“新民學(xué)會(huì)”在長(zhǎng)沙成立。毛澤東、蕭子升、蔡和森等一批湖南第一師范學(xué)校的青年學(xué)生，作為新民學(xué)會(huì)的主要發(fā)起者，以天下為己任，注意自我修養(yǎng)。新民學(xué)會(huì)取義于“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗，改造中國(guó)與世界”為宗旨。而新民學(xué)會(huì)的精神導(dǎo)師，則是他們的老師楊昌濟(jì)。

　　楊昌濟(jì)是中國(guó)近代著名的教育家，他出身于一個(gè)有著理學(xué)淵源的家庭，深受湖湘文化影響，吸收“誠(chéng)”“靜”“敬”等重要理學(xué)觀念，堅(jiān)信道德教育的力量。他主張人應(yīng)處繁如簡(jiǎn)，善養(yǎng)浩然之氣，不求名利，做實(shí)事，戒空談。楊昌濟(jì)早年就讀于岳麓書院，青年時(shí)擁護(hù)康梁變法，參加南學(xué)會(huì)。維新失敗后，他閉門研讀《皇朝經(jīng)世文編》和王船山史論，研究魏源的經(jīng)世思想和王船山的哲學(xué)。楊昌濟(jì)認(rèn)為，政治與教育有密切的關(guān)系，“無(wú)善良之政治，則不能有善良之教育；抑可云無(wú)善良之教育，則不能有善良之政治”。

　　楊昌濟(jì)認(rèn)為，從教育上求變，則是自下而來(lái)的變，效果雖慢卻能持久。他先后在湖南省立高等師范學(xué)校、第四師范、第一師范等校任教，支持成立新民學(xué)會(huì)，籌備創(chuàng)立湖南大學(xué)。全國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)軔時(shí)期，《新青年》問世，楊昌濟(jì)尤為愛讀，還積極向朋友、學(xué)生推薦，成為《新青年》在湖南的早期宣傳者。他極力主張用“新時(shí)代之眼光來(lái)研究吾國(guó)之舊學(xué)”，對(duì)他的學(xué)生影響深遠(yuǎn)。楊昌濟(jì)關(guān)心以毛澤東為代表的一批進(jìn)步青年學(xué)子，鼓勵(lì)他們成長(zhǎng)為“柱長(zhǎng)天”的“大木”。他1918年任北京大學(xué)教授，資助蔡和森等赴法勤工儉學(xué)，介紹毛澤東去北大圖書館工作。楊昌濟(jì)堅(jiān)定地相信，中華文化的價(jià)值理念是通往世界的，他說(shuō)：“吾國(guó)圣賢之教，本取世界主義，故恒謂吾國(guó)為天下?！?/span>

　　上世紀(jì)初，青年毛澤東曾住在岳麓書院，從他的寓所推開窗，便能看到“實(shí)事求是”的匾額。1917年夏天，青年毛澤東與好友蕭子升不帶分文，各帶一把雨傘、一個(gè)挎包，裝上簡(jiǎn)單的換洗衣物和文房四寶，從長(zhǎng)沙出發(fā)，游歷了寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江4縣，歷時(shí)一個(gè)半月，行程900多里。在此期間，毛澤東曾在寧鄉(xiāng)訪貧問苦，曾在益陽(yáng)留宿龍洲書院，并在寶塔下的資江游泳。

　　毛澤東此次游學(xué)的重要收獲，就是認(rèn)識(shí)到“救國(guó)救民的方法，在于找到大本大源，而大本大源在于工農(nóng)大眾”。于是在次年的4月，毛澤東與蕭子升、蔡和森等成立了被譽(yù)為“建黨先聲”的新民學(xué)會(huì)。三年后，毛澤東在給同學(xué)周世釗的信中說(shuō)：“世界文明分東西兩統(tǒng)，東方文明在世界文明內(nèi)要占半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西方留學(xué)，才有可資比較的東西?！鼻嗄昝珴蓶|繼承了楊昌濟(jì)守住傳統(tǒng)、通往世界的文化氣度，將湖湘學(xué)派倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”的經(jīng)世傳統(tǒng)與馬克思主義真理進(jìn)行了初步融合。

　　這批早期進(jìn)步青年，帶著深深的使命感，站在馬克思主義的立場(chǎng)，對(duì)中華文明進(jìn)行了更深層次的思考。毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷、賀龍、羅榮桓等一大批湖南人走出家鄉(xiāng)，做出了“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的英雄壯舉，書寫了“寸土千滴紅軍血，一步一尊英雄軀”的壯麗史詩(shī)。

　　共同譜寫湖湘文化新的篇章

　　“咫尺名巒講席崇，湘江隔岸仰清風(fēng)。由來(lái)勝跡千年在，收入南樓一望中?！焙线@片土地不僅涌現(xiàn)了一代又一代的英雄豪杰，而且走出了一批又一批的文學(xué)大家、科學(xué)巨匠，造就了“惟楚有材，于斯為盛”的宏大氣象。

　　2020年9月，在岳麓書院考察的習(xí)近平總書記望著“實(shí)事求是”匾額，凝思良久?！懊飨?dāng)年就是在這里熏陶出來(lái)的，實(shí)事求是就來(lái)源于這里。共產(chǎn)黨怎么能成功呢？當(dāng)年在石庫(kù)門，在南湖上那么一條船，那么十幾個(gè)人，到今天這一步。這里面的道路一定要搞清楚，一定要把真理本土化。”

　　湖湘大地，紅色熱土，大批優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨人從這里走向歷史的舞臺(tái)，為湖湘文化的繼承與發(fā)展留下濃墨重彩的歷史印記。如今，我們?cè)俅芜M(jìn)入湖南第一師范學(xué)院大廳，兩側(cè)的墻壁上書寫了分外醒目的校風(fēng)、校訓(xùn)——校訓(xùn)“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”，為一師學(xué)生毛澤東所題；校風(fēng)“實(shí)事求是，不自以為是”，則為一師老師徐特立所寫。中國(guó)共產(chǎn)黨人的風(fēng)范，浸潤(rùn)在字里行間。

　　英杰輩出，湖湘文化千年延綿。時(shí)空交錯(cuò)，依稀之間，我們仿佛能看到道縣荷花滿塘的景致里，“上承孔孟，下啟程朱”的周敦頤為理學(xué)推開了天窗；我們仿佛能看到，春來(lái)秋往里，朱熹與張栻流連于城南光景，舉杯痛飲，論千載事；我們仿佛能看到八百多年前的朱張會(huì)講現(xiàn)場(chǎng)，兩位文化巨匠如同兩條河流互相激蕩、交融，匯成一股文化思潮，朝我們奔涌而來(lái)；我們仿佛能看到新民學(xué)會(huì)成立在即，青年學(xué)子們臉上洋溢著昂揚(yáng)的神采與笑容。

　　這些神采與笑容并沒有被歷史忘記。今天的青年學(xué)子，正努力成為堪當(dāng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興大任的棟梁之材。他們洋溢著自信的笑容，聆聽著習(xí)近平總書記語(yǔ)重心長(zhǎng)的話：“學(xué)校的辦學(xué)宗旨，既要提高學(xué)生的文化素質(zhì)，又要引導(dǎo)學(xué)生立志報(bào)國(guó)?，F(xiàn)在，世界又處于一個(gè)百年未有之大變局，我國(guó)正在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，當(dāng)代青年學(xué)子正當(dāng)其時(shí)。”

　　在湖湘文化的千年詩(shī)篇中，我們感受著生生不息的力量。“我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉”，湖湘文化不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更在當(dāng)今社會(huì)中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)珍視并傳承這份文化財(cái)富，讓它在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的光彩?！緟涡?作者單位：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部】

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