表時(shí)間： 2024年  作者：王嫣 任曄 王新鳳 莊程

今年的省政府工作報(bào)告對(duì)2024年工作進(jìn)行了部署，其中提出“推動(dòng)湖湘文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

要做到這一點(diǎn)，需要充分挖掘湖湘文化的時(shí)代價(jià)值，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)湖湘文化在中華文化發(fā)展史上的重要地位。

湖南師范大學(xué)教授、湖南省文史研究館館員鄭佳明。

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞?dòng)浾?/span> 王嫣 任曄 王新鳳 設(shè)計(jì) 莊程 長(zhǎng)沙報(bào)道

湖湘文化形成、發(fā)展于漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“百花園”中的燦爛瑰寶。

湖湘文化發(fā)展的脈絡(luò)是什么？又是如何融入中華文化的主流，得到“道南正脈”的肯定，形成“大江東去，無(wú)非湘水余波”的宏偉氣象？當(dāng)下，應(yīng)怎樣推進(jìn)湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？近日，紅網(wǎng)時(shí)刻新聞專(zhuān)訪(fǎng)了湖南師范大學(xué)教授、湖南省文史研究館館員鄭佳明，他從哲學(xué)視角，解讀了湖湘文化與中華文化道統(tǒng)間的關(guān)系，深入剖析了湖湘文化貫穿古今的根與魂。

從融入到同步，從同步到引領(lǐng)

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞：最近“湖湘文化與中華文化道統(tǒng)”這個(gè)話(huà)題比較熱，在您看來(lái)，研究這個(gè)問(wèn)題有什么學(xué)術(shù)意義？對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō)，又有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

鄭佳明：最近這些年對(duì)湖湘文化的弘揚(yáng)和研究都在升溫，其中湖湘文化與中華道統(tǒng)的關(guān)系，是一個(gè)深層次的問(wèn)題，也是一個(gè)高難度的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題涉及到如何看待中華文化對(duì)湖湘文化的哺育和引領(lǐng)，也涉及到湖湘文化對(duì)中華文化的影響和反哺。

在當(dāng)前歷史條件下，對(duì)湖湘文化的研究有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的要求，探討“湖湘文化與中華道統(tǒng)的關(guān)系”，既是湖湘文化研究的需要，也是中華文化研究的需要。

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞：湖湘文化與中華文化道統(tǒng)之間，到底是一種怎樣的關(guān)系呢？

鄭佳明：打個(gè)比喻，兩者的關(guān)系就像支流與主流的關(guān)系。但是這個(gè)關(guān)系又不那么簡(jiǎn)單，因?yàn)橹Я骱椭髁髟诓煌臅r(shí)期有不同的特點(diǎn)。

先秦時(shí)期，湖湘文化只是深藏于南方一隅的小河；楚漢時(shí)期湖湘文化就開(kāi)始融入中華文化的主流；兩宋時(shí)期學(xué)術(shù)繁榮，濂閩關(guān)洛，文化主流南移，周敦頤開(kāi)理學(xué)之山，二程繼之，朱熹集成，湖湘學(xué)派，岳麓書(shū)院成為“道南正脈”，周敦頤和湘學(xué)與程朱一道開(kāi)辟儒學(xué)新境界；明末王船山再造高峰，升華了中華民族哲學(xué)，這個(gè)時(shí)候支流和主流匯合在一起，甚至支流對(duì)主流的影響大過(guò)了主流本身，所以晚清經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家王闿運(yùn)說(shuō)“大江東去，無(wú)非湘水余波”，雖然狂傲了一點(diǎn)，但不能說(shuō)完全沒(méi)有道理。晚清時(shí)期湖湘文化倡導(dǎo)經(jīng)世致用、推動(dòng)師夷制夷，探索救亡圖存之路，引領(lǐng)了中華思想應(yīng)對(duì)“千年變局”和“西學(xué)東漸”。

位于永州市道縣清塘鎮(zhèn)樓田村的周敦頤故居。

近現(xiàn)代時(shí)期，湘人對(duì)舊民主主義和新民主主義革命思想做出重大貢獻(xiàn)。毛澤東思想，把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，立足湖湘文化實(shí)踐，賦予了中國(guó)現(xiàn)代革命思想以“湘人精神”和“湘學(xué)味道”。

可以說(shuō)，從楚漢到現(xiàn)代，湖湘文化從融入到同步，從同步到引領(lǐng)，最終成為中華文化最重要組成部分之一，成為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的主流和靈魂的一部分。

狹義與廣義，文脈與道統(tǒng)

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞：那什么是湖湘文脈？什么是中華道統(tǒng)？

鄭佳明：我們講湖湘文化的脈絡(luò)，重點(diǎn)是講湖湘精神和思想發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)發(fā)展線(xiàn)索和基本精神就是“湖湘文脈”。湖湘文脈主要體現(xiàn)在湖湘學(xué)術(shù)之中，載體是湘人著作和其他文本之中。湖湘文脈是湖湘文化的主流和主體，承載了幾千年湖湘文化的成果和價(jià)值。

中華道統(tǒng)，就是中華文化的“文脈”。陳寅恪講，道統(tǒng)有廣義的和狹義的兩種。廣義的道統(tǒng)也就是中華文化傳統(tǒng)。狹義的指的是儒家文化，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、“六經(jīng)”“孔孟”等。

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞：湖湘地區(qū)遠(yuǎn)離中原，偏于一隅，湖湘文化為什么始終是中華道統(tǒng)的一部分？

鄭佳明：不論廣義的“道統(tǒng)”還是狹義的“道統(tǒng)”，不管楚王熊通如何自稱(chēng)“蠻夷”，湖湘文化始終活動(dòng)在中華道統(tǒng)之內(nèi)，湖湘文脈自始至終是中華文化的一部分。

中央民族大學(xué)教授、當(dāng)代著名哲學(xué)史家牟鐘鑒有個(gè)說(shuō)法，先秦儒家文化產(chǎn)生于齊魯，法家文化產(chǎn)生于秦晉，道家文化產(chǎn)生于荊楚。著名哲學(xué)家李澤厚也認(rèn)為湖湘巫文化影響了楚漢文化，影響了道文化。研究表明，先秦時(shí)期湖湘地區(qū)就參與了中華文明的構(gòu)建，并受到中原文化的重大影響。

位于汨羅屈子文化園的屈原塑像。胡清/攝

楚漢時(shí)期，屈原、賈誼的湖湘經(jīng)歷不僅為湖湘文化打下了底色，而且將湖湘文化帶入了楚漢；宋明時(shí)期，湖湘文化成為“理學(xué)”發(fā)展重鎮(zhèn)；晚清到近代，地位更加重要。

華東師范大學(xué)歷史系原特聘教授茅海建認(rèn)為，中國(guó)文化在近代，大體形成三個(gè)區(qū)域，一是受滿(mǎn)蒙文化影響的北方地區(qū)，其中心在北京；二是“受西方資本主義文化影響”而產(chǎn)生變異的南方沿海地區(qū)，有廣州和上海兩個(gè)中心；三是繼承了中國(guó)“正統(tǒng)的”文化傳統(tǒng)的南方內(nèi)陸地區(qū)，湖南是其中心。

近代湖湘被公認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化最正統(tǒng)最保守的地區(qū)，耐人尋味的是，這個(gè)“保守”本質(zhì)上與愛(ài)國(guó)思想和民族精神又深刻地聯(lián)系在一起，當(dāng)亡國(guó)滅種之禍降臨時(shí)，湘人義無(wú)反顧拼死沖在救亡第一線(xiàn)。曾國(guó)藩高揚(yáng)的就是“衛(wèi)道”的旗幟。從嘉道經(jīng)世思潮到辛亥革命，湖南引領(lǐng)思想，人才輩出，成為近代歷史鼎革的策源地。

文脈與文化，延續(xù)與生長(zhǎng)

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞：湖湘文化歷經(jīng)幾千年，經(jīng)歷了不同的時(shí)代，遇到了滄桑巨變，為什么能保持文脈貫通？

鄭佳明：中國(guó)并不是每一個(gè)地域文化都有自己連續(xù)的文脈，湖湘文脈發(fā)展的連貫性和完整性是歷史發(fā)展的結(jié)果。

一是湖湘地區(qū)處于若干矛盾的交匯之處，歷史發(fā)展中不斷迎來(lái)的新的挑戰(zhàn)，為思想發(fā)展提供了環(huán)境與資源；

二是湘人自古形成的超驗(yàn)思考的傳統(tǒng)影響。從“巫文化”到“楚文化”，再到“道文化”，從屈原的“天問(wèn)”開(kāi)始，楚湘文化中就有一種求索追問(wèn)思維定勢(shì)，一種哲學(xué)基因；

三是湖南地理環(huán)境相對(duì)獨(dú)立，養(yǎng)成了湘人的“獨(dú)立根性”，湖湘學(xué)者雖然積極與外部進(jìn)行文化交流，但也仍然保守固守自己的基本思想，形成獨(dú)特的文脈學(xué)統(tǒng)；

四是湖湘文化從一開(kāi)始就形成了心憂(yōu)天下的價(jià)值系統(tǒng)和經(jīng)世致用方法工具，并且一以貫之，成為湖湘文化的靈魂。而且這種價(jià)值觀(guān)和方法論恰恰是中華道統(tǒng)的精神與思想。

文化成為脈絡(luò)，成為系統(tǒng)就可以聚集能量，即可以逐步成長(zhǎng)，成為一種文化優(yōu)勢(shì)。

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞：湖湘文化是如何不斷創(chuàng)新發(fā)展，從次要地位走向與民族文化同頻共振的高位，承擔(dān)起很多“道統(tǒng)”責(zé)任的？

鄭佳明：明末清初，黃宗羲、顧炎武和王船山成為三大著名思想家。王船山的思想傳承得非常好，影響非常大，其歷史作用也非常大。其中很重要的一個(gè)原因，就是湖湘文脈起了很大作用。

為紀(jì)念王船山，人們?cè)谙嫖鞑萏酶浇ㄔ炝朔蛑ぁ?/span>

王船山前面繼承了周敦頤的思想高度，他后面雖然經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉寂，但由于湖湘學(xué)者和官員陶澍、唐鑒、魏源、賀長(zhǎng)齡、鄧顯鶴的傳承和發(fā)揚(yáng)，曾國(guó)藩、左宗棠和湘軍集團(tuán)的繼承和踐行，創(chuàng)造了輝煌的歷史。譚嗣同以王船山為圭臬，毛澤東無(wú)論是價(jià)值觀(guān)還是方法論都深受王船山影響。郭嵩燾曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“蓋濂溪周子與吾夫子，相去七百載，屹立相望。攬道學(xué)之始終，亙湖湘而有光?！彼蚊骼韺W(xué)的開(kāi)山祖是周敦頤，終結(jié)者是王船山，他們包攬了宋明理學(xué)的始終，在湖湘文化的歷史上光輝萬(wàn)丈。

其實(shí)，這段文化就是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的道統(tǒng)，在這段時(shí)間里，中國(guó)其他地方都是圍繞著湖湘文化這個(gè)文脈進(jìn)行的。

返本開(kāi)新與一脈相承

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞：湖湘文脈經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)湘人學(xué)者的思考創(chuàng)造，為什么會(huì)一脈相承，保持湖湘文化的持續(xù)性、繼承性和進(jìn)步性？

鄭佳明：總的來(lái)講，湖湘文脈能夠不斷得到積累得到成長(zhǎng)，是湖南的思想家在不斷解決歷史新的課題的過(guò)程之中，發(fā)展湖湘文化的思想，并讓這個(gè)思想逐步走向深入，走向新的高度。其中很重要的一點(diǎn)就是把繼承和發(fā)展的關(guān)系處理好，用現(xiàn)在的話(huà)講叫做“返本開(kāi)新”。

“返本”就是每一次思考都返回六經(jīng)孔孟，回到中華文化道統(tǒng)的起點(diǎn)和立場(chǎng)方法，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，解決面對(duì)的課題。這個(gè)返本過(guò)程，保證了價(jià)值和方法論的正確性和一致性。返本開(kāi)新保證了湖湘文脈的階段性和連續(xù)性，包容性和獨(dú)立性，思辨性和實(shí)踐性。

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞：您能更細(xì)致地闡釋下“返本開(kāi)新”嗎？

鄭佳明：唐宋之際，隨著中華民族歷史變遷，湖湘地區(qū)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)文化中心，人文資源集中，學(xué)術(shù)繁榮，湖湘學(xué)形成。五次返本開(kāi)新，向中華文化道統(tǒng)的大河注入了湘水洪波。

第一次是周敦頤對(duì)中華文化的影響。周敦頤創(chuàng)立理學(xué)，最大的貢獻(xiàn)就是他開(kāi)辟了儒學(xué)復(fù)興的新階段。湖湘學(xué)是這一時(shí)期重要的學(xué)派，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)于湖湘學(xué)的定位，學(xué)術(shù)界有兩大聲音：一種認(rèn)為湖湘學(xué)是理學(xué)的分支；另一種認(rèn)為湖湘學(xué)是湖湘地方之學(xué)。

當(dāng)今學(xué)界多是以湖湘學(xué)為理學(xué)分支預(yù)設(shè)的。湘潭大學(xué)碧泉書(shū)院教授陳明認(rèn)為，以上兩種說(shuō)法皆不準(zhǔn)確。在他看來(lái)，以《易傳》為體、《春秋》為用的湖湘學(xué)屬于儒家傳統(tǒng)的天人之學(xué)。理學(xué)則是朱子創(chuàng)發(fā)的心性之學(xué)，是對(duì)佛老沖擊儒家道統(tǒng)地位的回應(yīng)。這個(gè)結(jié)論值得注意，后來(lái)王船山對(duì)程朱的修正和對(duì)陸王的批評(píng)，近代魏源和譚嗣同在理學(xué)的背景下治“今文經(jīng)學(xué)”以致用，甚至學(xué)習(xí)接受佛理，曾國(guó)藩“一宗宋儒，不廢漢學(xué)”，由漢學(xué)以通“經(jīng)”；由宋學(xué)以通“理”，兼顧“經(jīng)史百家”，說(shuō)明湖湘學(xué)的學(xué)術(shù)視野之寬闊，學(xué)術(shù)胸懷之包容，學(xué)術(shù)精神之博大精深?？滴鹾颓樵缆磿?shū)院題的“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”，說(shuō)明湖湘學(xué)術(shù)不僅博大精深，而且正統(tǒng)正宗。

第二次是王船山總結(jié)了宋明以來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)，開(kāi)辟了中國(guó)近代思想史新篇章。明清之際，天崩地裂，國(guó)破家亡。思想家力圖找出宋明理學(xué)存在的問(wèn)題。王船山說(shuō)“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，就是這個(gè)意思。明王朝覆亡，重要原因之一是“虛空”之風(fēng)誤國(guó)。他從“六經(jīng)”孔孟，到程朱陸王，返本開(kāi)新，中國(guó)人民大學(xué)陳來(lái)教授說(shuō)，他是“淵源濂溪”，“宗師橫渠，修正程朱，反對(duì)陸王”?！皡⑽橛阱ヂ尻P(guān)閩”而“歸本于橫渠濂溪”。他沿著張載的“氣本論”，向前開(kāi)出一系列具有唯物特征的新思想，把“理學(xué)”“心學(xué)”拉回到地面，倡導(dǎo)求實(shí)、務(wù)實(shí)，經(jīng)世致用、知行合一的方法論，讓人們回到實(shí)際生活和實(shí)踐活動(dòng)之中。讓儒學(xué)、儒家文化別開(kāi)生面。在此基礎(chǔ)上，他產(chǎn)生了民主、民權(quán)的思想，平等、均權(quán)的思想。最重要的是，作為中國(guó)近代思想的先驅(qū)，王船山的民族氣節(jié)和民族思想，給了轉(zhuǎn)型應(yīng)變的華夏民族以強(qiáng)大的思想武器，這個(gè)武器在近代歷史轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了巨大威力。

直到今天，魏源所著《海國(guó)圖志》中的“師夷長(zhǎng)技以制夷”這句話(huà)，依然具有十分重要的意義。

第三次是魏源成為嘉道時(shí)期乃至整個(gè)晚清思想界的一面旗幟。最重要的是，魏源在《海國(guó)圖志》這本書(shū)的《序言》中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，成為當(dāng)時(shí)面對(duì)列強(qiáng)威脅，救亡自強(qiáng)的主要思想武器。陶澍等人對(duì)數(shù)年之后興起的湘軍集團(tuán)核心成員，產(chǎn)生了密切的聯(lián)系和重大的影響，這是湖湘文化史的一段佳話(huà)。

第四次是曾國(guó)藩和湘軍集團(tuán)對(duì)中國(guó)近代歷史轉(zhuǎn)型發(fā)揮了巨大作用。湘軍集團(tuán)對(duì)晚清政局產(chǎn)生了巨大影響，平定戰(zhàn)亂，恢復(fù)和平，推進(jìn)“師夷長(zhǎng)技”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促成“同治中興”，捍衛(wèi)了晚清多民族統(tǒng)一國(guó)家的主權(quán)與安全。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)思潮開(kāi)啟了中國(guó)走向世界的大門(mén)，開(kāi)始了中國(guó)工業(yè)化的征程。左宗棠力排眾議，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)湘軍，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)收復(fù)新疆，這一偉大壯舉，沉重打擊了列強(qiáng)迅速征服中國(guó)的野心，為舊民主主義革命騰挪了空間與時(shí)間。

除了歷史的機(jī)遇之外，湖湘經(jīng)世理學(xué)是他們制勝的法寶，湘軍歷史不僅僅是軍事史，而且是文化史；湘軍運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，而且是一場(chǎng)湖湘文化和湖湘思想的傳播運(yùn)動(dòng)。湘軍的作為證明，在歷史大變局中，中華文化具有保衛(wèi)國(guó)家、捍衛(wèi)文明的深厚偉力，也具有開(kāi)放學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力。湖湘文化和湖南精神給予中國(guó)近代思想史以巨大深遠(yuǎn)的影響。

第五次是譚嗣同成為近代中國(guó)思想和政治變革的偉大先驅(qū)。他不僅在很多方面繼承了湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，使之發(fā)揚(yáng)光大，而且促進(jìn)了這種優(yōu)良傳統(tǒng)向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。他開(kāi)辟了湖湘現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義之先河。譚嗣同第一次把忠君與愛(ài)國(guó)截然分開(kāi)，把反對(duì)列強(qiáng)侵略與愛(ài)國(guó)主義緊密地結(jié)合在一起，詮釋了新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義。他的《仁學(xué)》既繼承了儒學(xué)核心的價(jià)值觀(guān)，發(fā)揚(yáng)了湖湘文化萬(wàn)物一體、民胞物與的平等觀(guān)念，又廣泛吸收西學(xué)、佛學(xué)、墨學(xué)思想資源，構(gòu)建起新的啟蒙思想的鴻篇巨制。他的最大特點(diǎn)是連接古今，包容各家，溝通中外，適應(yīng)時(shí)代，在改革和革命的十字路口，提供了一種不同的選擇可能，達(dá)到了改良主義的最高峰。

紅網(wǎng)時(shí)刻新聞：在您看來(lái)，近代以來(lái)的湖湘文化，是否仍在延續(xù)這種“返本開(kāi)新”？

鄭佳明：近代中國(guó)，外來(lái)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞，形成了中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期大量新的思想觀(guān)念，湖湘文化成為毛澤東思想的重要來(lái)源和組成部分。毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際的相結(jié)合。作為指導(dǎo)思想，毛澤東思想指引中國(guó)革命和建設(shè)取得了歷史性成就，從這個(gè)意義上講，湖湘文化對(duì)中國(guó)文化道統(tǒng)具有重大意義。

兩千多年來(lái)，湖湘文化一脈相承，經(jīng)過(guò)楚漢文明、屈賈之風(fēng)的熏陶，形成了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的基調(diào)；在宋明時(shí)期從經(jīng)驗(yàn)到理性，催生了周敦頤的理學(xué)開(kāi)篇，從邊緣到中心，從落后到先進(jìn)，促進(jìn)了儒學(xué)的時(shí)代轉(zhuǎn)換，湖湘學(xué)融入了中華文脈的主干；近代，在救亡復(fù)興的時(shí)代，與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，與抵御外侮實(shí)踐相結(jié)合，湖湘文化從理論到實(shí)踐，從個(gè)別到群體，發(fā)展為實(shí)踐經(jīng)世理學(xué)。說(shuō)它是“實(shí)踐經(jīng)世理學(xué)”，是說(shuō)這種思想不僅體現(xiàn)在文本著作中，還更多地體現(xiàn)在歷史事件、歷史人物和巨大影響方面。實(shí)踐經(jīng)世理學(xué)成為一種運(yùn)動(dòng)，一種政治社會(huì)現(xiàn)象，創(chuàng)造了重大歷史事件，引領(lǐng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，影響了近現(xiàn)代中國(guó)的思想文化。

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