推薦書目：《羅馬史》
作者： (德)特奧多爾·蒙森著
索書號：K126/25(-1) 館藏地點： 社科借閱一區(qū)(ABCK)
推薦人：法學院21級法學二班蔣建豐
推薦理由：散亂的意大利各城邦統(tǒng)一之后顯然不如其分裂時更有名，燦爛的文化藝術成就和多元的思想理論將文藝復興時期打扮得如同教皇綴滿寶石的權杖。這是一柄舉世無雙的權杖，它將整個歐洲帶上了一條新的朝圣之路，并成為了整個地球的主宰。然而，如同最美好的寶物并不屬于最勇敢的騎士，只屬于最貪婪的欲望一樣，歐洲主宰們的助推器正是赤裸裸的搶奪，殘酷的鎮(zhèn)壓和無情的競爭。迥異于歐洲，中國在儒家文化千年的洗禮下已被磨去了野蠻的棱角，中正、敦厚、平和的我們面向遠古，排斥未來。內(nèi)圣外王的思想貫穿著中國王者的教育，“兵者，兇器也，圣人不得已而用之”的理論占據(jù)著他們的執(zhí)政思想。過去，我們憑借文化和思想統(tǒng)治世界，萬邦來儀卻都心懷叵測;胸懷萬里卻閉關鎖國。奴化自己和奴化別人這兩種思維方式在后來的18、19世紀產(chǎn)生了碰撞,侵略者們剛剛亮出了鋼牙，我們就已經(jīng)略顯悲壯的繳械投降。馬基雅維利獲得了完勝，他的著述改變了世界。
《君主論》的成功在于它順利的在歐洲誕生。城邦林立，強敵環(huán)飼的佛羅倫薩給與了霸權理論得天獨厚的土壤。彼時的歐洲，有限的轄地造就了一大批村長國王和縣長國王，統(tǒng)治的本意變成了生存而不是享受。于是乎，卑鄙就成為了卑鄙者的通行證，無恥也成為了無恥者的座右銘，成王敗寇的唯一差別就在于比別人再多無恥一點點。本書便給眾多的強盜頭子們提供了機會，也給人性中的陰暗面找到了一個貌似正當?shù)睦碚摶A。剩下的工作，便是歐洲強盜們?nèi)绾胃玫刿`行這套理論，印證這套理論，最后放之四海皆準。馬基雅維利是個直率的功利主義者，直率的甚至有些可愛。老馬同志認為人之初本善或是本惡已無需爭論，他在書中一針見血:“因為關于人類，一般地可以這樣說，他們是忘恩負義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。然后他又進一步指出:“對于一個君主來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會使自己亡國的惡行?！彼俚难赞o鋒芒畢露，字里行間已經(jīng)具備了殺人的潛質。東方和西方，一進一退之間，日后發(fā)展的道路便清晰了起來。所以，并不是“帝國主義亡我之心不死”。而實在是我們純真的眼里融不進沙子，風沙一來唯有放棄抵抗而已。五百年過去了，《君主論》卻并沒有湮沒在歷史的風塵中，它就像一把利刃，隨時戳穿著政治主宰和商業(yè)寡頭們的種種謊言。馬基雅維利隨時在提醒我們:強者與道德無關，強者與宗教無關，強者只與自己有關。關于我們通常認為的各種美德，老馬有如下一段描述:“當遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質。因為群氓總是被外表和事物的結果所吸引，面這個世界里盡是群氓?！崩像R看透了。世界越來越小，競爭卻愈加激烈，無論是戰(zhàn)爭社會還是商業(yè)社會，“人為刀俎，我為魚肉”的說法顛撲不破。1998年金融危機，偽善的西方政客和資本家們聯(lián)手吹大了東南亞的經(jīng)濟泡沫，人們突然發(fā)現(xiàn)天堂和地獄竟僅一紙之隔，第三世界的“群氓”們被狠狠的欺騙和拋棄。如今，次貸危機的影響又席卷而來，馬基雅維利的徒子徒孫們多少年前開始的游說收到了效果，他們表里不一，大發(fā)其財，其苦果卻要由全世界的人來承擔。戰(zhàn)爭沒有一天停止過，掠奪也沒有一天消失過，君主們卻悄悄發(fā)現(xiàn)了轉變，他們被上文明的衣衫，行使文明的欺騙。歷史總是驚人的相似，但相同的結局絕不會再次上演。得益于國人眼界的不斷拓展，知識層面的持續(xù)擴大，我們在今天能夠看到《君主論》這樣一本影響了后世眾多政治家、企業(yè)家、帝王和流氓的著作，也看到了輝煌成就之前的齷齪手段，了解了他們一襲晚禮服下面的滿身膿瘡。洋務運動時期，朝中的大佬們提出了“師夷長技以制夷”的口號，在商業(yè)競爭極端激烈的今天，我們更應當利用他們的思想，完成自己的崛起。強大，往往與道德無關。這是最好的時代還是最壞的時代，終究取決于我們自己。
